爱她就要坦诚相见，而不是为她涂脂抹粉！
—林语堂的爱国观
今日人物丨林语堂
福建龙溪（今漳州）人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂。中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家。
林语堂是中西文化结合的产儿，一直以“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”为座右铭。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》等文化著作和长篇小说。
他被称为幽默大师，富有创造性的把humour音译为中国的幽默；他还发明了“明快”打字机作为送给中国人的礼物。
《吾国与吾民》
《吾国与吾民》又名《中国人》,是林语堂先生的代表作，也是他在西方文坛的成名作。原书用英文创作，书名为“My Country and My People”。
20世纪30年代，中国正处于最为黑暗的年代。外族入侵，却看不到坚强有力的领导；是一个绝望、疯狂、对西方崇拜的时期；是一个失去民族自信心的时期，自卑感弥漫全国。先生能坦诚的自述：“我并不为我的国家感到羞愧，即便是把她的麻烦公之于世，因为我没有失去希望”。爱她就要坦诚相见，而不是为她涂脂抹粉。他在反思传统文化的同时，并没有失去自信和希望。
林语堂出生于传教士家庭，自幼受西方文化熏陶，但他对于西方有着清醒的认识。在1939年修订版中增加《中日战争之我见》，其中写到：“明智的中国人十分藐视异教的传教士，因为自己国家的道教和佛教也有同样美妙的奇迹、信仰疗法、轮回以及天堂等；另一方面白人对于一向安分守己、逆来顺受的中国人宣扬所谓和平、谦卑和忍让，实在是荒谬，西方传教士们每走一步都是要用炮艇来撑腰的，显得更为可笑。”
“面对西方的科学进步、工业革命，中国人开始无地自容，另一些却夜郎自大。现代中国开始了痛苦的思考，有时还带有混乱的思绪，中华名族开始考虑如何对待自身和自己的生活方式。”林语堂对于国人面对外族侵略的心路描写淋漓尽致，半个世纪以来，国家在面对外部压力时，有些人依然会幻想别人的同情，而不是自力更生。
林语堂认为，中国人作为一个民族历经劫难所以能够生存下来，没有丧失自己的民族性与文化传统，并且同化了异族，吸收了外来民族的血统得以再生。是由于种族稳定的文化因素：中国的家族制度，颇有宗教意味，是国民生活的特定模式，是中华民族的民族耐力和反抗能力。
家族制度是中国社会的根基，使得中华民族得以延续，但是某种程度上他又阻碍了我们前进的脚步。家族制度是个人主义的反面，它拉着人后退，扼杀了良种马，需要的只是从容不迫，沉重缓慢拉车的马。儒教是支配着家庭制度的社会哲学，它的中心思想是等级，它将平等的观念阉割了。家族制度从而解释了中国社会中的所有问题，面子、人情、特权、裙带关系。
社会等级观念，人们也这样称呼儒教，是支配这家庭制度的社会哲学。等级理论带来了特权，对那些可以享受特权的阶层，以及羡慕这些特权阶层的人们不无魅力。直到今天都是如此，大多数人并不痛恨特权，他们愤愤不平的是自己没有拥有特权，“都在设法钻到榕树的树荫下”。
中国传统教育的目的是培养懂情理的人，他是中国文化的代表。中国有许多通情达理的老好人，随和、克制。一个典型的中国式论断：“甲是正确的，而乙呢，也不错！”中国人不接受法制，总喜欢“仁政”，因为它更符合个人利益，更灵活。中国人在判断某论点是否正确时，并不仅仅诉诸道理，而是即诉诸道理又诉诸人情。
馆员感悟
20世纪30年代的中国是动荡的、混乱的，一个庞大的中华民族的精神，在错综复杂的局面中显得模糊而朦胧，让人无所适从。当时中国最重要的事情之一，是中国的青年知识分子正在重新认识自己的国家。
林语堂也是这批知识分子中的一员，从中国命运的焦虑和担忧中，林语堂以崭新的理论，探究了潜在和必然的希望，断言了中国是伟大而不会轻易被征服的。
半个多世纪过去了，新中国日新月异的发展，没有辜负这种希望，作为现代中国人不要忘却我们曾经的苦难、彷徨，继续对自己的传统文化进行深刻反思。在几千年中华文明的历史长河中，这种反思，时刻鞭策我们奋起，走在中华复兴的道路上。
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参考文献：
[1] 林语堂. 国与吾民 [M]. 黄嘉德, 译. 长沙: 湖南文艺出版社, 2017.
[2] 林语堂. My Country and My People [M]. 北京: 外语教学与研究出版社, 2000.
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